انا کیا ہے؟

Sigmund Freud کے مطابق، انا انفرادیت کا ایک حصہ ہے جو آئی ڈی ، superego، اور حقیقت کے مطالبات میں مداخلت کرتی ہے. فرید نے ID کو شخصیت کی سب سے بنیادی حصہ کے طور پر بیان کیا ہے کہ لوگوں کو اپنی سب سے زیادہ ضروریات کو پورا کرنے کے لئے زور دیا جاتا ہے. دوسری طرف، سرےگو، شخصیت کی اخلاقیات کا حصہ ہے جس میں بعد میں بچپن اور سماجی اثرات کے نتیجے میں بچپن میں فارم بناتا ہے.

یہ دو کام کرنے والی قوتوں کے درمیان توازن کو ہڑتال کرنے اور یہ بتانے کے لۓ یہ کام ہے کہ حقیقت کے مطالبات کے مطابق شناخت اور شریعت کی ضروریات کو پورا کرنا.

انا پر قریبی نظر آتے ہیں

انا ہمیں ہماری بنیادی ضروریات (آئی ڈی کی طرف سے پیدا) پر عملدرآمد سے روکتا ہے، لیکن ہمارے اخلاقی اور مثالی معیار کے ساتھ ایک توازن حاصل کرنے کے لئے کام کرتا ہے (superego کی طرف سے پیدا). حالانکہ ان دونوں کو سنجیدہ اور شعور میں چلتا ہے ، اس کے ساتھ اس کے مضبوط تعلقات کا مطلب یہ ہے کہ یہ بے نظیر میں بھی چلتا ہے.

یہوواہ حقیقت حقیقت پر مبنی کام کرتا ہے، جس میں ایسی خواہشات کو پورا کرنے کے لئے کام کرتا ہے جو حقیقت پسندانہ اور سماجی طور پر مناسب ہے. مثال کے طور پر، اگر کوئی شخص آپ کو ٹریفک میں کاٹ دیتا ہے، تو آپ کو کار پر قابو پانے اور جسمانی طور پر جارحانہ ڈرائیور پر حملہ کرنے سے روکتا ہے. انا ہمیں یہ دیکھنے کی اجازت دیتا ہے کہ یہ ردعمل سماجی طور پر ناقابل قبول ہوگا، لیکن یہ ہمیں بھی جاننے کی اجازت دیتا ہے کہ ہماری مایوسی کو پھیلانے کا مزید مناسب ذریعہ بھی موجود ہے.

انا کے فرائڈ کے مشاہدات

ان کے 1933 کتاب میں نفسیات کے بارے میں نئی تعقیبی کتابیں لکھیں ، فرائیڈ نے بت اور سوار کے درمیان تعلقات کو گھوڑے اور سوار کے مقابلے میں مقابلے میں دیکھا. اس گھوڑے کی شناختی شناخت کی نشاندہی ہوتی ہے، ایک طاقتور طاقت جس سے آگے بڑھنے کی رفتار بڑھتی جارہی ہے. سواری انا کی نمائندگی کرتا ہے، رہنمائی کی طاقت جس میں آئی ایم کی طاقت کو ایک مقصد کی طرف ہدایت کرتی ہے.

تاہم، فریویڈ نے نوٹ کیا کہ یہ تعلقات ہمیشہ منصوبہ بندی کے طور پر نہیں جاتے تھے. کم مثالی حالات میں، ایک سواری خود کو سواری کے ساتھ خود کو تلاش کرسکتا ہے کیونکہ وہ اس کے گھوڑے کی طرف جانے کی اجازت دیتا ہے جسے جانور جانور جانا چاہتا ہے. جیسے ہی گھوڑے اور سوار کے ساتھ، شناخت کی شناخت کی شناخت کی شناخت کی شناخت کبھی کبھی طاقتور ہو سکتی ہے.

اس کی اپنی 1936 کتاب میں انا اور دفاعی نظام کے نظام میں ، انا فرائیڈ نے بتائی ہے کہ آئی ڈی کے خلاف تمام انا کے محافظ مناظر کے پیچھے کئے گئے تھے. آئی ڈی کے خلاف یہ اقدامات دفاعی میکانزم کے طور پر جانا جاتا ہے ، جو انا کی طرف سے خاموش اور پوشیدہ طور پر کئے جاتے ہیں.

جب ہم کارروائی میں مدافعوں کا مشاہدہ نہیں کر سکتے ہیں، انا اناود نے تجویز کی ہے کہ وہ ریٹائرڈ میں مشاہدہ کر سکیں. ظلم ایک مثال ہے. جب کچھ بیداری سے زور دیا جاتا ہے تو، انا کو معلوم نہیں ہے کہ معلومات غائب ہے. یہ صرف بعد میں ہے، جب یہ واضح ہوجاتا ہے کہ معلومات کا کچھ ٹکڑا یا میموری ختم ہو گیا ہے، کہ انا کی کارروائی واضح ہو جاتی ہے.

انا کے بارے میں حوالہ جات

کبھی کبھی موضوع پر ایک بہتر نقطہ نظر حاصل کرنے کے لۓ یہ خیالات کے اصل ذریعہ کو دیکھنے میں مدد ملتی ہے. لہذا فرائیڈ نے اپنی انا کے تصور کے بارے میں کیا کہا؟ انہوں نے اس کے ساتھ ساتھ شخصیت کے دوسرے پہلوؤں کے ساتھ ساتھ اس کے تعلقات کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا.

انا کے بارے میں ان کے زیادہ مشہور حوالوں میں سے صرف چند چند یہاں ہیں:

انا کی ابتدا پر:

"یہ دیکھنے کے لئے آسان ہے کہ یہ حقیقت یہ بتاتی ہے کہ بیرونی دنیا کے براہ راست اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کیا گیا ہے." (Sigmund Freud، 1923، انا اور Id سے )

انا کے اثر و رسوخ پر:

"انا اپنے گھر میں مالک نہیں ہے." (Sigmund Freud، 1917، نفسیاتی تجزیہ کے راستے میں ایک مشکل سے)

"انا کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ ہم جس وجہ سے جذبات پر مشتمل ہیں، اس کے برعکس، وجہ اور عقل کو کہتے ہیں." (Sigmund Freud، 1923، انا اور Id سے )

"غریب انا نے ابھی تک اس کا سخت وقت ہے؛ اس کو تین سخت ماسٹرز کی خدمت کرنا پڑتا ہے، اور اسے تینوں کے دعووں اور مطالبات میں مصالحت کرنے کے لئے اپنی پوری کوشش کرنا ہے ...

تین تنازع بیرونی دنیا، سپررو اور شناخت ہیں. "(سگھنڈ فریڈ، 1932، نفسیات کے بارے میں نئی ​​تعقیبی لیکچرز سے )

"باہر کی طرف، کسی بھی شرح میں، انا کو ڈیمنٹیشن کے واضح اور تیز لائنوں کو برقرار رکھنے لگتا ہے. وہاں ایک ہی ریاست ہے جس میں ایک غیر معمولی ریاست ہے، لیکن یہ نہیں کہ جو راستہ کے طور پر محتاج ہوسکتا ہے - جس میں یہ ایسا نہیں کرتا. محبت اور محبت کے درمیان حد میں ہونے والی اونچائی پر حد اور دل کے درمیان حد تک پھنس جاتی ہے. اس کے حواس کے تمام ثبوت کے خلاف، ایک شخص جو محبت میں ہے اس کا اعلان کرتا ہے کہ "میں" اور "آپ" ایک ہیں، اور اس کے طور پر سلوک کرنے کے لئے تیار ہے. اگر یہ ایک حقیقت ہے. " (Sigmund Freud، 1929، تہذیب اور اس کے معاوضہ سے )

حوالہ جات

شافر، ڈاکٹر. سماجی اور شخصیت کی ترقی. بیلمونٹ، CA: واڈڈورٹ؛ 2009.